大家好,小宜来为大家讲解下。人种学（人种学研究的特点）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

MVP精粹-第51期：如何开展人种学研究？

人种学法在营销中主要用来形容人类文化学，包括对消费者进行实地调研或长时间观察消费者行为。研究者在现场观察客户和所处环境，以获得对他们的生活方式或文化环境的深刻理解，从而获得有关客户需求和问题的基本信息。人种学法研究者“与客户同穿一条裤子”，从而真正了解新产品所应满足的需求。人种学市场研究有助于公司了解消费者的多个方面，包括文化趋势、生活风格、态度以及社会环境如何影响他们对产品的选择和使用等。人种学极其依赖观察者的技巧。如果公司员工缺乏观察和聆听技巧，或者不擅长推断和整合信息，那么观察法就会失去它的有效性。所以公司需要这方面的人才和培训。

人种不一样，千万别盲目学

刘在意大利

#海外生活 #好家伙#街坊 #穿搭 #街拍 老外穿不穿秋裤

00:53

人种学有一个奇怪的现象，在地球上一般是高纬度的人肤色白色，低纬度的人肤色黑色，中纬度的人的肤色以黄色和棕色为主。

中纬度的美国为什么白？因为欧洲白人灭掉原住民国家，屠杀了黄色的原住民，把人种给换掉了。

问：通过屠杀换人种，太残忍了。答：美国说那是先进文明替代落后文明，是牧歌。问：美国现在还想给其它国家换人种吗？答：俄罗斯说美国有这个能力和武器，可以让特定种族不孕率大提升。问：这样做太残忍了。答：在昂撒看来，他们已经很努力的施行人道了呢。

当做研究好啦，中华民族要不是大混血，怎样发展这样相对的好。只说这种基因的起源，是人种学的研究吧

看鉴优质历史领域创作者

小脚趾拥有两瓣甲的人，究竟是何来历？是纯种汉人吗？

02:40

从今天的世界文化语境来看， “世界主义”概念具有更为多元化的理解，对其认识可立足于更宽泛的阐释方式。

我国学者王宁就基于西方学者的研究成果，提出了自己关于世界主义理论构思的十种形式，其中之一就是将“世界主义”作为可据以评价文学和文化产品的一个批评视角，以此来讨论超越特定的民族或国别界限并具有某种普世意义的文学现象。

王宁分别从文学创作和理论批评的维度阐释了“世界主义”之于文学的内涵意义：其一，世界主义可为文学创作提供一些带有永恒的普遍意义的主题，例如爱情、死亡、嫉妒等；

其二，世界主义可为文学创作提供超越特定的民族或国别文学的美学形式

再者，世界主义还可为文学批评提供一种广阔的视野，使批评家得以在一个广阔的世界文学背景下评价特定的文学现象以及作家作品。

这一理论构思对于世界主义文学批评范式的再认识具有借鉴意义。在此仍以什克洛夫斯基为例来阐释世界主义框架下人类审美相通性。

众所周知，什克洛夫斯基早年提出了审美“陌生化”概念，并且毕生都在对之进行验证，毋庸置疑， “陌生化”已成为人类审美的普遍认知范式。

所谓“陌生化”是指人类用以增加感受的难度与时值、焕新对事物的审美认知的一种艺术统一准则，所以可以说，什氏的审美陌生化“描述了适用于所有文学的一种过程。”

进一步说，什克洛夫斯基通过对世界多个民族文学情节的编构规律进行比较分析，试图构思一种具有跨越民族国界、具有普适性价值的文学理论。

在自身命运充满不确定性的政治背景下，什克洛夫斯基却在尝试思考一种不同民族共同追索的审美秩序，即人类共同致力于打破孤立割裂状态、融合形成一种既相通又多样的世界文学理念，这一诗学理念尽管仅限于形式上的认识，但确实为后人所承认。

就世界文学而言，除去鲜明的民族特征外，其更具有普遍的艺术特征，即人类都在追求相通的诗学范式，例如小说、诗歌、戏剧几乎是各民族文学都使用的创作形式，虽然这些文体在不同的民族或国别文学中的表现形式不尽相同。

而什克洛夫斯基的文学批评活动试图揭示的正是这种共同的诗学范式。什氏对俄国经典文学的研究一贯侧重于欧美文学、东方文学的比较，试图寻找世界文学审美的多样态及不似中的相似性规律。

他觉察到普希金、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等俄国作家与西欧作家的姻联关系，如，普希金与司各特、斯特恩等西欧小说叙事模式的相似性，陀思妥耶夫斯基与柯南道尔、狄更斯、孟德斯鸠、歌德等欧美小说技巧的异曲同工性，而托尔斯泰的反传统小说在很大程度上也受到莫泊桑、海明威等欧美小说家的影响；

同时他还对神秘的中国、印度、阿拉伯等东方民族文学予以个性化解读，确立了人类共有的审美统一体。

单以什克洛夫斯基晚年出版的《散文理论》为例便可发现，其中的“中国小说初探”一文就是解读异质文学中的相似性、探寻人类道路相通性的重要尝试。

在该文中，什氏曾对中国唐代、明代、清代等古典文学作品进行了详细分析，将唐代传奇与俄罗斯、阿拉伯、丹麦等其他国别文学，如传奇小说、童话等进行诗学比较，阐释了不同民族文学中的“变形”手法、叙事空间形式及其文学功能等审美特征。

可以说，什氏对中国古典文学的独特探讨，既出于他对异质文化的兴趣，即“认识始于诧异”，同时也是其“把不同民族、不同文化分析融合起来的尝试”，是对“人类道路共同性的探索”。

什氏认为，不同民族、国别文学创作都遵循着统一的情节编构规律， “故事不断被打散，又不断重新组合，都遵循着特殊的，尚未为人知晓的情节编构规律。”

为此他着眼于手法技巧的角度，运用比较法，分析了诸多民族文学的具体情节构造，以此总结具有普适性的审美原则与叙事模式。

正如美国学者厄利希所言，什克洛夫斯基对于情节编构规律的探讨“已经超越了民族界限，并且不能被降低为社会学或人种学考量。”

就今天的这一术语的法律意义而言，卖淫是一种文明之痛严格说来，在野蛮种族中从来都不存在我们所知道的莱斯特广场、蒙特马特或鲍厄里区的职业妓女那种意义上的卖淫。根据这一点，很容易做出一个貌似有理的假设：野蛮人比文明人更贞洁、更道德。研究人类学和人种学的作者们经常提出这样的论点。卖淫的不存在被看作不存在乱交的证据，被看作野蛮人更贞洁的证据。实际上，他们拿不出这样的证据。——《文明的阴暗面：娼妓与西方社会》

丝路历史每日打卡——2021.8.9

粟特文字与粟特语

粟特人在人种学上属于白色人种，其身体特征正如“红毛碧眼”所形容的那样，具体而言就是白皮肤、绿色或蓝色的眼睛、深目、高鼻、浓须，亚麻色、栗色或褐色的卷发等，所使用的语言是今天已经灭绝了的粟特语。粟特语乃是属于印欧语系伊朗语族的中古伊朗语的东支，同一语支中还有花剌子模语、巴克特里亚语（大夏语）、于阗语，但这些语言名义上虽说是同一语支，实际上并不相通。

粟特语最初是使用阿拉姆文字书写的，而不是一开始就用粟特文字来书写。从阿拉姆文字的草书中产生了粟特文字。其后，伴随着粟特人向东发展，粟特文字传入突厥、回鹘。进入唐代以后，在粟特文字中产生了回鹘文字，到了13世纪，从回鹘文字中产生了蒙古文字，最后在17世纪，基于蒙古文字又转化出了满文。

#中国人属于什么人种# 关于人种学，教课书是有答案的。中国人属于黄种人无疑，属于蒙古人种也无疑。但是，确有那么一些人种族民族分不清，长的很白与白色人种分不清。黄色人种长的白也还是黄色人种。

伊利亚·佐金（Ilya Zorkin，1988-）擅长大型历史绘画，主题的全面发展，人种学的准确性，多人物的构图和精湛的技艺。

俄罗斯艺术学院授予伊利亚最佳画家金质奖章，庆祝优秀毕业生功绩的这种方式延续了革命前帝国艺术学院的革命前传统。艾瓦佐夫斯基、布鲁洛夫、列宾等定义了19世纪古典画派的俄罗斯著名画家，过去都曾获得该奖项。【1】#艺术油画欣赏# #艺术# #绘画# #油画#

我认识一老哥，八几年的特种兵。他们筛选特种兵主要一个要求是北方的吃面身高1.72米到1.68米时间的男子。人种学讲这样的人是东亚东北亚甚至全球最顶级战士。无论是敏捷性，反应能力，协调能力，耐力和综合智力都是全球最高的。范围是中国人！

本文人种学（人种学研究的特点）到此分享完毕，希望对大家有所帮助。